القصيدة العمودية وقدرتها على استيعاب الحداثة !!

بداية أود أن أشكر الشاعر والناقد المغربي الكبير مصطفى بلعوني على ما يبذله من جهد جبار من أجل تفعيل الأركان النقدية واختياراته للموضوعات المطروحة للمناقشة ولولا وجوده معنا لتأخرت أشياء كثيرة كما أشكر الصديق الشاعر سعيد شحاتة على ورقته والتي سأتداخل معها حين أنتهي من تقديم أوراق الشعراء الثلاثة ، كما أشكر كل الأخوة الذين سجلوا معنا ويدفعوننا للمواصلة من أجل إبداع حقيقي .


يعتقد العالم النفسي جون استيوارت: (ان العالم الخارجي ليس سوى امكانية دائمة بالإحساس, ويتحول العقل نفسه تحت تأثير قوانين التداعي الى إمكانية دائمة الحس بما تنطوي عليه من مشاعر داخلية, وأفكار وانفعالات واستدلالات).


وعندما سئل البردوني عن كيفية احساسه بالجمال قال: (ليس هناك حس بالجمال المفصول عن الدمامة, وإنما هناك معرفة اختلاف الجميل عن نقيضه. اذ لا يتجلّى وجه الجمال إلا الى جانب وجهه النقيض) فالنور في الشعر البردوني هو السيد الحاكم وهو الذي يلون احاسيسه وينمقها ليطل من خلالها على الحياة التي يعكسها بأصباغ روحه وفكره.


ومن الصور الجميلة التي لها دلالة بالنور من خلال خياله, مادياً وحسياً, اذ يرى الزهر يحتضن الشعاع كما تحتضن ام طفلها وتقبله:


الفجر يصبو في السفوح وفي الربا


والروض يرتشف الندى ويغرّد


في مهرجان النور لاح على الملا


عيد يبلوره السنا ويورّد


لقد امتاز البردوني بذاكرة عقلية موضوعها المعاني والأفكار والصور اللفظية حيث تشكلت شخصيته وتوضحت سماته ومعالمه استناداً الى إمكاناته الذهنية, لقد استطاع ان يخلق صلة بينه وبين المحيط الذي يعايشه فكانت ألوانه سماعية وحروفه صوتية:


لأني رضيع بيان وصرف


أجوع لحرف وأقتات حرف


أتسألني كيف اعطيك شعراً


وانت تؤمل دوراً وجوف


أصوغ قوامك من كل حسن


وأكسوك ضوءاً ولوناً وعرف


لقد كانت لقصصه الشعرية خصوصية بردونية بحتة يشعرها ويتحسسها قارىء شعره او أي ناقد متخصص في صناعة معيارية دقيقة لتحليل الشعر استناداً الى المنهج النفسي او التاريخي وشاعر مثل البردوني يمتلك ذاكرة خصبة يستطيع ان يقدّم لوحة شعرية يرسمها من خلال مشاعره الجياشة يقول:


في هجعة الليل المخيف الشاتي


والجو يحلم بالصباح الآتي


والريح كالمحموم تهذي والدجى


في الأفق أشباح من الإنصات


في ذلك الليل المخيف مضى فتى


قلق الثياب مروع الخطوات


لقد آمن البردوني من خلال مجالسه ومقولاته الصحفية, وفي السوامر والمقابلات التي أجريت مع في صحف ومجلات ودوريات الوطن العربي بضرورة تفرّد الأديب بشخصيته لان التاريخ يأخذ مساره من الاجتماعية الى الفردية, وكان البردوني مؤمناً بارتباطه بواقعه الاجتماعي.


ان الهدوء مطلب روحي من مطالب الكفيف, والكفيف هنا شاعر يحب ان يؤثر الصمت أي أكثر من الهدوء ثم يعود الى عملية التأمل والاستغراق, حيث يفلح في تصوير نفسه من خلال معان ترصد شخصيته وسلوكه وتصرفاته بقوله:


سهدت فأصابني جميل سهادي


فأهرقت في النسيان كأس رقادي


وسامرت في جفن السهاد سرائرا


لطافا كذكرى من عهود وداد


ونادمت وحي الفن أحسو رحيقه


وأحسو وقلبي في الجوانح صاد


وللبردوني نظرة فلسفية فيما يخص الموت وهو القدر المحتوم على البشرية لقد أصيب بالجدري وهو طفل, وكان يسير هائما في شوارع صنعاء لا يدري متى تدهسه سيارة أو تطأ جسده بهيمة, لذلك تعامل مع مقابلة الموت على طريقة الشاعر الذي يعي الوجود دنيويا وأخرويا:


كل غصن له مذاق جديد


كالمليحات كل أخرى جديدة


كيف لست الذي قصفت صباها


وصباه ان المنايا عديدة


تسبق القتل او تليه وآنا


تمتطي صهوة الحروف المبيدة


يا مميتي من ذا يميت المنايا


كالقوى تأكل الأشد الشديدة


لقد كان البردوني أسير الواقع الحرفي المباشر, وكان يرتدي رداء شفافا من الرومانسية, وكان على رأس هذه المدرسة الرومانسية, حيث جسّد الواقع اليمني الراهن بل يكاد ينطق من خلال هذه التهويمة الرومانسية: متى كفني هنا وتبكي على ما


كل شيء لا يستحق اهتماما


القضايا التي أهاجتك أقوى


من أغانيك من نواح الأيامي


خلف هذا الجدار تشدو وتبكي


والزوايا تندى أسا وجثاما


ان الشاعر رغم فقدان بصره فإنه يستطيع ان يتلاعب بالمفردات وينشىء حواريته الشعرية التي تصل الى مستويات مختلفة, مسرحية او تمثيلية, او مسلسلة مسموعة:


من أنت واستبقت جوابي


لهب يجن الى التهاب


من أنت عزاف الاسى


والنار قيثار العذاب


وعلى جبينك قصة


حيرى كديجور اليباب


ان بعض المحسنات البديعة والأساليب البيانية التي أسرف فيها الشاعر وكذلك الجمع بين المتناقضات, قد أكدت حيوية صوره الشعرية وقدرته على إعادة تخصيب تربته الشعرية بعد ان أحدث علاقة مع الألفاظ من خلال رؤيته الشعرية الخاصة, وفلسفته ونظرته للحياة:


ليس بيني وبين شيء قرابهْ


عالمي غربة زماني غرابهْ


ربما جئت قبل او بعد وقتي


او أتت عني فترة بالنيابه


غيرت وقتها الفصول أضاعت

[color=#2c305e]تحية إبداعية لكل الإخوة الأفاضل بمنتدى الأولمب،،،

سبق وان قمت بطرح عدد من الأسئلة بخصوص المحور المطروح للنقاش والمتعلق بالقصيدة العمودية ومدى قدرتها على استيعاب الحداثة...

وبودي أن أعود إلى بعضها بشكل مختزل وأتمنى-مرة أخرى- أن يساهم الإخوة بآرائهم وأفكارهم حول المحور المطروح للنقاش نظرا لما له من أهمية قصوى ...

*هل تستطيع القصيدة العمودية أن تستجيب لطموحات الشاعر-خصوصا في ظل النظام/الهندسي المقنن الذي تخضع له-؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إن القصيدة العمودية تنبني وفق نظام هندسي يتشكل -أساسا- من عدد من التفعيلات المكررة ، مما يحقق قدرا هائلا من التناغم الصوتي /الموسيقي الذي يضمنه مسبقا النظام العام الذي يؤثث الفضاء اللغوي ، طبعا تحضر اللغة بمختلف مستوياتها لكنها -وفي اغلب ما كتب في مجال القصيدة العمودية للأسف الشديد- لا تحضر إلا كعنصر ثان أو ربما ثالث من العناصر المكونة للقصيدة ككل ، بحيث يفرض النظام/ القالب نفسه باعتباره أساسا لبناء القصيدة ، كما أن الرؤيا تكون -في الأغلب الأعم - عمودية تتغيى الجانب الأهم وهو الانتظام الذي يتمركز حول التصفيف المسبق للتفعيلات ، داخل الشطر / داخل البيت أيضا ... مما أنتج ما يمكن أن نصطلح عليه ب"التفسخ العضوي" داخل القصيدة ، بحيث أن القصيدة تتشكل من أجزاء متعددة ، ويمكن أن نتصرف في أي قصيدة عمودية كما نشاء بحيث نجعل البيت الثامن في مكان البيت الخامس ، أو البيت العاشر في مكان البيت الخامس عشر ... دون أن يحدث إي خلل داخل البناء العام للقصيدة،ككل، لان النظام يتحقق مسبقا من خلال الاشتغال على التفعيلة... أيضا يمكن أن نشير هنا إلى أن الشاعر حين يهم بالشروع في كتابة قصيدة عمودية، فانه يدخل في عملية تناص – intertextualité- ليس مع قصائد عمودية سابقة أو مزامنة لما يكتب، وإنما مع قالب هندسي (والذي نقصد به النظام الوزني-العروضي) وبالتالي فإنه –وبشكل منطقي تماما- بدل أن يتداخل مع نصوص / نماذج إبداعية أخرى، فإنه يقوم بعملية التناص مع أنظمة أخرى وهي –كما أسلفنا أنظمة رياضية هندسية تنبني وفق عدد من التفعيلات المكررة في الشطر الواحد كما في البيت الواحد- (طبعا لا ننفي حضور قصائد أخرى لكن حضورها لا يكون بنفس الحدة ) ...

من خلال ما سبق يتضح بان النظام الصارم الذي تتشكل وفقه القصيدة العمودية يحد إلى درجة كبيرة من إمكانيات الخلق والإبداع ، طبعا هناك نظام الزحافات والعلل وهو نظام يسهم بقسط ضئيل في تحقيق قدر معين من المرونة، بحيث يمكن الشاعر من تجاوز النمط الثابت المتمثل في التفعيلة خالصة وصافية من أي تغيير ... لكنه نظام يخضع بدوره إلى ترسانة من القوانين والقواعد مما يكبل حرية المبدع في الانطلاق والتعبير .

إن القصيدة العمودية لا يمكن أن تستجيب لمطلبات المبدع في التحرر لان الحرية تقتضي أولا الانطلاق من الذات بعيدا عن كل المعطيات المسبقة، والحال أن القصيدة العمودية لا يمكن أن تتخلى عن نظامها الذي تم التقعيد له منذ زمن غابر تماما من طرف الخليل بن احمد الفراهيدي الذي يعتبر أب علم العروض في العربية ، أمام هذا الوضع رأى الشاعر الحديث بأنه من المفروض البحث في طرائق وأشكال شعرية تعبيرية أخرى من خلال البحث والتنقيب ... بل إمكانية اللجوء إلى النثر لضمان قدر وافر من الحرية، على أن ذلك لا يعني بالضرورة استسهالا، أو أنه -كما يقول فقهاء العمود- يجهل العروض ، لأننا نفترض في كل شعراء قصيدة النثر إدراكا والماما بعلم العروض وطرائق كتابة القصيدة العمودية ...



وسوف أعود إلى هذا المحور مرة أخرى في قراءة مفصلة ...

على أنه ينبغي الإشارة إلى ضرورة مساهمة الإخوة في هذا النقاش ، لذلك أتمنى أن يتداخل معنا الإخوة الأدباء الأفاضل حتى يكون هناك نقاش موسع حول هذا المحور الذي نراه ضروريا وملحا خصوصا الآن ...



مع مودتي وتحياتي:

مصطفى بلعوني



[color:e593=#2c305e:e593]