ملامح من الأدب الفارسى

رشيد يلوح

نشر في صحيفة التجديد، بعدد يوم: 4/5/2006 وعدد يوم: 11/5/2006

يقوم هذا المقال على نية كشف شكل خاص جدا من أشكال التعبير الشعري عند المسلمين، عرفوه منذ قرون في مشرق الأرض ومغربها، وجدناه يحضر في الشعر الأمازيغي قديمه وحديثه، كما وجدناه يروج بقوة في الشعر الفارسي يخدم قضايا الحكمة والمعرفة والإنسان، إنها تجربة عميقة في جذورها رائدة في أهدافها وممتعة في صورتها، إسلامية في هويتها، لاهي بشرقية ولاغربية، نغتنم هذه الفرصة لنقف معها من أجل الذكرى والتدبر.

حينما نتحدث عن اللغة فنحن في الحقيقة نتحدث عن الانسان هذا المخلوق الضعيف بأفراحه وأحزانه بإيمانه وكفره بسلامه وحربه بكل الهواجس التي تملئ صدره، العجلة والأنانية،الخوف من المستقبل والبحث الدائم الكنود عن الطمأنينة، لذلك تبقى لغته مترجما وفيا لمكنوناته وعوالمه الداخلية العميقة، وكما تترسب في باطنها الكثير من الآيات العجيبة تطفو على سطحها إشارات تفسروجهة الانسان.وإذا كانت اللغة كما يقال حصان الفكر والمعتقد، فماذا يعني ذلك الاقتراب الحميمي بين العربية ولغات الشعوب المحتضنة للإسلام؟

ماذا يعني ذلك الحنان الذي نسج بين لغات كثيرة واللغة العربية؟

لقد حقق الإسلام العظيم انسجاما رائعا بين اللغة العربية ولغات الشعوب التي استقبلته باعتباره الدين الجديد إذ لما تمكن دين الله من القلوب أذاب كل الحواجز التي عادة ما تقوم في وجه الوافد، ووجدت لغة القرآن في صدور المؤمنين من شعوب الإسلام الجديدة شوقا وترحيبا كبيرين، فانطلقت العقول في توليد كل ما تستطيعه من أشكال الإبداع المعبرة عن الانصهار في الاسلام وابتكار كل ما يعني الاستقواء بلغة القرآن، كلام الله ومعجزة رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم، هناك معاني كثيرة في الحقيقة نستطيع الاحساس بها لكن يصعب كثيرا التعبير عنها وبسطها بوسيلة البيان، لأنها تختبئ في منطقة حساسة من الوجدان الانساني، المنطقة التي يلتقي فيها الايمان بالفكر والثقافة واللسان، يقول سبحانه وتعالى (ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين).

وإنه لمن دواعي الاندهاش فعلا استمرار علاقة الحب بين اللغة العربية واللغات التي احتضنت الاسلام إلى يومنا هذا، علاقة حب لم تستتطع قرون الظلام والفتن والمكائد أن تطفئها وتفسد التحامها واندماجها. وهي العلاقة التي نلمسها في ارتباط العربية بالأمازيغية في الغرب والفارسية في الشرق. انصهرت هاتان اللغتان منذ قرون في الإسلام واستمر ارتباطهما بالعربية دون انقطاع، والذي يطلع على تاريخ اللغتين سيصادف المحاولات الحثيثة للأعداء من أجل سلخهما عن العربية وإحداث فصل بينهما، جهود ضخمة بميزانيات ومشاريع خيالية يتم صرفها، لكن النتائج تخيب آمالهم وبالتالي يعجزون في فهم سر ذلك الارتباط.

في هذا المقام سنحاول الوقوف مع الأمازيغية والفارسية في مظهرمن مظاهر انسجامهما مع العربية، وهو مشهد لغوي مثير للإنتباه، خاصة وأنه يرد بشكل متشابه في شعر اللغتين ليؤكد على مبدء القرابة والحميمية، وأبى الشاعرالمسلم الفارسي أوالأمازيغي إلا أن يعكس معاني تلك الحميمية والتزاوج بين لغة أرضه ولغة دينه، حميمية تغيب معها خلفية الانفصام والتقابل، إنها روح واحدة حلت في لغتين، تنساب في مفرداتهما كما ينساب الماء الزلال في تفاصيل المروج الزاهرة.



بين العربية والأمازيغية:

مع الشاعر بن عبد السميع الرسموكي:

استطاع الفقيه أحمد بن عبد السميع الذي عاش في أواسط القرن الحادي عشر الهجري أن يؤلف أشهر قصيدة زاوجت بين العربية والأمازيغية، ذكرت بعض المصادر أن مناسبتها كانت في أروقة إحدى المدارس العلمية بفاس حيث تبارى الطلبة السوسيون مع الفاسيين في نظم قصيدة لن يستطيع الطرف الآخر فهمها، فكانت هذه القصيدة من قريحة الطالب بن عبد السميع، إلا أن المختار السوسي رحمه الله استبعد هذه الرواية في موسوعته المعسول. وأيا كانت مناسبة هذه القصيدة فقد وفقت في تقديم العربية إلى جانب الأمازيغية في حلة جذابة وسياق شيق، إذ تحكي وقائع عاشها الفقيه عندما كان يتنقل بين القبائل في إحدى رحلاته، فهو يصف بمنتهى الدقة أحوال الناس من فقر مدقع وبخل و صراعات مختلفة.ولعل من أجمل ما أبدعه شاعرنا مطلع القصيدة الذي كان ثناء على الخالق سبحانه وتعالى ثم الصلاة على نبيه عليه وعلى آله الصلاة والسلام، قال:



لقد جمع الرجل هنا بين جمال المعنى ودقته، وتكامل الموسيقى وتناسب الإيقاع، ولا يخفى ما يستلزمه هذا العمل من الجهد والابداع، ولعل توفر أسباب الذهاب والاياب بين الأمازيغية و العربية وانتفاء العوائق النفسية والعقلية هو ما سهل الأمر على الرجل رحمه الله، لذلك نجده ينطلق بكل تلقائية ليمتع إخوانه الفاسيين بعرض أحداث رحلته التي استهلها بسبب خروجه في رحلته، قال:

ويستمر فقيهنا الشاعر في وصف محنته مع أولئك القوم دون أن يضعف تماسك اللغتين العربية والأمازيغية، وفي الوقت نفسه حافظت الصورة الشعرية على وضوحها ومتعتها.وقد يحير القارئ الكريم خاصة الذي يفهم المفردات الأمازيغية في أمرأي اللغتين تقدم الأخرى، هل الأمازيغية هي التي تقدم العربية هنا أم العكس؟ وبصيغة أكثر وضوحا: أيهما تخدم الأخرى في هذا المقام هل الأمازيغية أم العربية؟ لاشك أنه سؤال جدير بالتأمل، إلا أن جوابه في اعتقادنا يبقى حبيس قلب الشاعر ووجدانه، ذلك الطالب السوسي الذي هجر رسموكة في سوس نحو فاس في أحد الأيام من اجل امتياح العلوم، يطوي المسافات طيا سقطت معه الحواجز وعاشت فيه عناصر وجوده في سلام شامل.



مع قصيدة الغريب:

حصلنا على هذه القصيدة من خزانة المختار السوسي(2)، وهي لشاعر سوسي معاصر اسمه عبد الله بن إبراهيم البوبكري أنشدها عام 1995م، ويحكي هذا الرجل - الذي يبدو أنه تأثر بمنهج قصيدة ابن عبد السميع-معاناته خلال رحلة قطعها في القفار، ووصف فيها قساوة الطبيعة وشدة السفر وانعدام الزاد، وأشار إلى تباين معاملات الناس، كما أكد فيها على مضامين أخلاقية ووعظية، وتتميز لغة هذا النص باندماج أعمق بين العربية والأمازيغية.

يفتتح الشاعر البوبكري قصيدته بمطلع أثنى فيه على الله سبحانه وتعالى وقابل به مطلع ابن عبد السميع، يقول فيه:في قصيدة القرابة والحميمية، التي تتعالق فيها لغتان لاتجمعهما إلا رابطة الدين، مضى شاعرنا الأمازيغي يسرد أحداث رحلته المضنية إذ يقول:



نلاحظ أن النص يستعمل مفردات طبيعية وجغرافية متنوعة بشكل متناوب بين العربية والأمازيغية، ونفس الشئ نلاحظه بالنسبة لتوظيف الأفعال والأسماء والحروف، وهذا من ناحية يؤكد مسألة انصهار اللغتين في بعضهما البعض، ومن ناحية أخرى يكشف تمكن الشاعر من اللغتين و مرونته في التعامل معهما والتنقل بينهما شكلا وروحا، الأمر الذي يعكس جانبا من وجدان الانسان الأمازيغي المسلم الذي سقي بماء التوحيد واستغلظ واستوى على سوقه بشمس الاسلام الساطعة، لا حدود هناك ولا وسائط. بعد تصوير الرجل لمشاهد تنقلاته البرية الصعبة، يمر إلى مرحلة أخرى يصف فيها وضعه وحالته النفسية في إحدى ليالي الغربة الموحشة، يقول:

وخلافا لحالة الشاعر بن عبد السميع التقى الشاعر البوبكري في رحلته أناسا كراما ولئاما، فكان يتأرجح بين مقامي المحبة والكراهية، فعبر عن ذلك قائلا:

وفي النهاية يودعنا شاعرنا السوسي، بموعظة حسنة قال فيها:

متـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــابعة

فارسية في ثوب عربي:

يقوم هذا المقال على نية كشف شكل خاص جدا من أشكال التعبير الشعري عند المسلمين، عرفوه منذ قرون في مشرق الأرض ومغربها، وجدناه يحضر في الشعر الأمازيغي قديمه وحديثه، كما وجدناه يروج بقوة في الشعر الفارسي يخدم قضايا الحكمة والمعرفة والإنسان، إنها تجربة عميقة في جذورها رائدة في أهدافها وممتعة في صورتها، إسلامية في هويتها، لاهي بشرقية ولاغربية، نغتنم هذه الفرصة لنقف معها من أجل الذكرى والتدبر.

قدمنا في الأسبوع الماضي الجزء الخاص باللغة الأمازيغية مع العربية إذ عرضنا أبيات شعرية تؤكد حالة انصهار اللغتين برهانا على حقيقة تشرب الروح الأمازيغية للغة القرآن وتجاوبها مع معاني الإسلام دون أدنى عقدة أو حاجز روحي، نفس الشئ نلمسه في علاقة الفارسية بالعربية، وهو ما نعرضه اليوم في هذا المقام:



تدرج في الاندماج:

في الوقت الذي استقبلت فيه الأمازيغية العربية في المغرب، كانت الفارسية تعيش عمرا جديدا إلى جانب لغة القرآن في المشرق، فبعد دخول الاسلام إلى بلاد فارس أصبحت اللغة العربية لغة رسمية في كل المجالات الحيوية، وتفاعلت معها اللغة الفارسية البهلوية التي استمدت عناصر كثيرة من العربية، فسميت فيما بعد بالفارسية الدرية نسبة إلى(دربار)أي البلاط الذي اضطر الشعراء الفرس إلى القاء قصائدهم المدحية فيه بلغة يستطيع فهمها الخلفاء والأمراء، ومنها ولدت الفارسية الجديدة المتداولة اليوم في إيران والتي تشكل الكلمات ذات الأصل العربي ستون بالمائة من مجموع كلماتها.

هذا اللقاء المتدرج بين العربية والفارسية عرف مراحل مشرقة عبر عنها الأدباء المسلمون الفرس خاصة من القرن الخامس إلى التاسع الهجري من خلال نصوص رائعة بقيت شاهدة على مدى إخلاص مؤمني بلاد فارس وتعلقهم بلغة الدين الذي أخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، وهاهي نصوص الجامي وحافظ ومولانا وسعدي والعطار وغيرهم من الشعراء أرباب الحكمة والعرفان تقدم العبقرية والسمو في اندماج لغتين كانتا حتى الأمس بعيدتين عن بعضهما بكل مايحمله البعد من معنى.



مطلع عربي لقصيدة فارسية: دأب العديد من الشعراء المسلمين الفرس على استهلال قصائدهم بكلام عربي جميل غالبا ما يكون ثتاء عن الله سبحانه وتعالى وصلاة على نبيه وآله عليهم الصلاة والسلام، تماما كما يفعل إخوانهم المسلمون الأمازيغ، ومن تلك المطالع ما أنشده الشاعر العارف عبد الرحمان الجامي الذي عاش في أواخر القرن التاسع الهجري، إذ يحمد الله سبحانه وتعالى، ثم يشير إلى أنه لافائدة من كثرة الكلام والأفضل له السكوت، يقول الجامي:

أما شاعرالغزل والأخلاق في القرن السابع الهجري سعدي الشيرازي، فيفتتح إحدى قصائده بالثناء والحمد، مازجاالعربية بالفارسية، امتزاج اللون بالماء و العطر بالهواء:

الشاعر حافظ الشيرازي رمز الشعر الغزلي الصوفي، لا يكاد يخلو بيت إيراني اليوم من ديوانه الذي عادة مايستخدم لقراءة الطالع، والذي اختار له مطلعا يخاطب فيه الساقي و يخبره بأن الحب يبدو سهلا في بدايته لكنه لايلبث يقع في شباك المشاكل، ثم يقدم صورة غزلية يهب فيها نسيم الصبا وترتخي معه ظفيرة المعشوق المعطرة وهو المشهد الذي أذهل قلوب الناظرين.يقول حافظ الشيرازي:





معنى عالي في لغتين متعاونتين:

عرف الفرس عبر التاريخ بقوم الحكمة والعاطفة، ويكفي لك أن تلقي نظرة على آثارهم الفكرية والروحية الضخمة لتكتشف أن القوم خزائن للمعاني، لذلك اشتهر بينهم شعر الحكمة والعرفان والأخلاق،ولاعجب أن تجد المواطن الإيراني البسيط ينشد أبياتا للشاعر حافظ أو سعدي للتعبير عن مشاعره وخواطره.

وقد استفاد أولئك الشعراء الذين يعتبرون اليوم رموزا للثقافة الفارسية من العربية، ووجدوا في لغة النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم ما يحتاجونه من مفردات لغوية ومعنوية لتبليغ معانيهم الدقيقة، ونظرا لعدم كفاية المجال سنكتفي بذكر نماذج فقط لذلك التلاقي العجيب بين العربية والفارسية. عندما أراد سعدي مدح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنشد أبياتا غلبت عربيتها فارسيتها، فقال:

نلاحظ كذلك أنه تكثر في ثنايا الشعر الفارسي أبيات عربية تشرح مضامين سابقتها الفارسية أو العكس، الأمر الذي لم يرد في التجربة الأمازيغية السوسية.في هذين البيتين لشاعر العرفان الكبير مولانا جلال الدين الرومي توضح الفارسية المضمون العربي كما يلي:

وعادة عندما يشتد حال العاشق تخونه اللغة ونادرا مايجد بين آلاف الكلمات ما يلبي غرض البوح، إلا أن شاعر الغزل سعدي الشيرازي وجد في جعبة العربية مايكفيه إلى جانب لغة أرضه وأجداده، فانبرى يصف حاله عندما عجز القلم عن رسم الصورة الكاملة للذي أرقه وشغل قلبه، كما أن أوراق دفترالألم في قلبه المجروح لن تنتهي أبدا حينما تسجل أوصاف الحبيب ولو أضافوا إليها أوراق الأبد، ونلاحظ هنا تكاملامرنا بيت اللغتين كما سبق أن وقفنا عليه بين الأمازيغية والعربية، تكامل يتحول عند لحظات الذروة إلى ذوبان تغيب معه الفوارق والحواجز، يقول سعدي:

وقد تجنب سعدي لوقت طويل وارد الحب إلا أنه يهجم في لحظة، فيهيم شاعرنا مصورا نفسه بشمعة تحترق أمام المعشوق، فالحب قد قام بينهما منذ الأزل فلا داعي للتراجع، والروح شئ رخيص فداء للذي ملئ القلب،وإلا فما ذا يساوي الدرهم في يد الكريم المشهور حاتم الطائي؟ هذه هي المعاني التي سكبها سعدي مناصفة في العربية والفارسية، حين قال بلسانه:

يلتمس سعدي من اللائمين العذر لأن جرح الحب قديم في وجدانه، مشيرا إلى أحد المعاني الصوفية التي تعتبر التجرد من العوالق المختلفة شرطا لتحقيق المحو أي التجرد من الحجب والوقوف على حقيقة الدنيا، وهذا يفيد أن الرجل يمزج في غزله بين غزل المرأة و الحب الإلاهي، وهذا من خصائص شعر سعدي الشيرازي الذي عرف بالجمع بين المتناقضات مما يحير الدارسين في شخصيته الإبداعية، عكس الشاعرين مولانا والعطار اللذان تخصصا في شعر الحب الإلاهي، يقول شاعرنا:

ثم يخاطب الذين نصحوه بالصبر والتعقل لأن الحب يهدم العقل، مؤكدا أن اللائم عادة لايحس بألم العاشق، ليدعو نفسه في النهاية إلى بذل الروح عند قدم المحبوب لأن الأماني لابد أن تغتنم، فينشد سعدي الشيرازي هذه المضامين العربية الفارسية بتلقائية وصدق بارزين قائلا:



خاتمة: كان غرضنا في هذه الوقفة المتسرعة أن نوجه نظر قارئنا إلى إحدى الظواهر العجيبة في التراث اللغوي الإسلامي شاهدناها في الفارسية والأمازيغية، وهي ظاهرة تعلق اللغات الأصلية باللغة العربية، واحتفائهن بها بفسح المجال للغة القرآن للمشاركة والتفاعل في أدق وأرقى مجالات الوجود الإنساني:الفكر والقلب لتحقيق أكبر وأوضح فرص للتواصل، كانت هذه المحاولة إشارة فقط وإلا فالأمر يستحق الدراسة و علم المقارنة من أجل خلاصات علمية

أنا هنا
بس البنت فريدة تيجى ان شاء الله وأن أفضى نفسى ليها وللمنتدى ان شاء الله
دعواتك يا بطل